我不喜欢孔子，从初一开始学“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时候，我就不喜欢。因为他的东西总是要通篇背诵，因为他的东西从汉朝开始被政治家们用来作为统治的工具。读完《孔子》这本书后，我发现自己的片面和无知也是不喜欢的原因之一。现在即使不那么讨厌这位老人家了，但依旧喜欢不起来，接下来我就借着闻着果香味十足，但口感并不馥郁的餐前酒，说点迷离的醉话吧。

这本书买了快10年了，是当时和一批人物传记一起买的，买井上靖的《孔子》时顺便买了他的《楼兰》和《敦煌》，谁知顺便买的书倒是当年看完了，但这本《孔子》，直到今年9月才拆掉覆在表面的塑料薄膜。这一次，我自己都觉得很奇怪，我居然能看进去一个日本历史小说家写的孔子故事。想来想去，也许是我的心态发生了变化：不喜欢不一定要不了解，不如让自己索性全然站在局外人的角度，不带感情，了解这个古代智者的故事。

虽然在这本书里，井上靖虚构的姜蔫，作为孔子门徒外的一个帮工，在这本书里很罗嗦，各种客气，但我想这也许是井上靖所理解的孔道的一种表现形式。

葵丘之盟和花园口

讲孔子在游历列国时，走到葵丘这个地方，他老人家对齐桓公和葵丘之盟的无声缅怀。关于葵丘之盟是这样说的：

在夫子出生前一百年时，争霸中原的鲁、宋、郑、卫等诸侯列国，以齐桓公为盟主会于此葵丘，相约不筑曲防，以免黄河为兵家利用。而在此之前，黄河之水曾于无数烽火中被充当利器，田地、家园、聚落每每为兵家决堤而冲毁流失，不知牺牲多少无辜黎民的身家性命。

据书中说，至少之后200年内，列国陆续覆亡，人也相继死亡，因为这一纸盟约，都不曾以黄河之水当作兵家利器使用。看到这里作为一个只会看书的呆子，我有且只能感动。

不觉想起了我曾经三次见过的黄河。

第一次是在潼关，是震撼。宽阔的河面，浑浊的颜色，站在桥上，我能感觉到水浪溅在脸上的湿漉漉。

第二次是在兰州，只记得在黄河水里捡的石头是腥臭的，回来泡水里，水里会长出很多藻类。还有那些在黄河里上下飘荡的羊皮筏子。

第三次是在郑州，确切地说，不能是见，而应该是闻，不见其面只闻其声的“闻”。那次是连续忙碌了快一个月，整个人瘫了。晚上突然在回酒店的路上，想起来去看看黄河，司机师傅说那就去花园口看。那是我第一知道这个地方，乍一听，这个名字真好听，但当我听同行朋友讲了“花园口决堤抗日”后，觉得“花园口”充满了血色玫瑰。当时我也不知道“葵丘之盟”，估计要是知道了，也只能是多唏嘘一会儿吧。

花园口这个地方很魔幻，本来一路都是康庄大道，宽阔笔直的大道和两边精美的绿化带，突然拐过一个很大的广告牌，像幻影移行一样，一下子到了一个上世纪的热闹小镇。我没有任何的不尊敬，但是在看惯了城市里装饰的或精致或粗犷的小店和人后，这里让我很震惊。

因为是临时决定的，等我们沿着湿地公园黑黢黢的木道，走到黄河边时，黑黢黢的，啥也看不见，河流所在的地方，我们是大概猜的，而且居然非常的安静！静悄悄的黄河！我以为所有的河水都是喧嚣的，哪知道这冬天的黄河，居然没有流水的声音，偶尔听到的“叮咚、叮咚”清脆的水声，伴着月光照不亮的黑夜，格外的好听。我想靠近一点，就踩着细软绵绵的黄河土，往更近河水的边沿慢慢走去。这把同行的朋友吓到了，他作为一个常年在黄河边的山东人，一直提醒我小心，说黄河边的土很松散，假如我掉下去了，他根本救不上来我。但我执意要走，他只能半将半就小心的走在我后面，还是以备随时救我一把。那里的安谧，让我久久不想离开，要不是不忍心让朋友饿太久，我估计可以呆整晚在那里。出了花园口湿地公园后，我们在小镇里，像韩剧里那种塑料大棚里吃了顿麻辣烫。

真是一场神奇的遇见。

后来在今年7月份，郑州大雨，看新闻一直聚焦在城市地铁和小区的积水上，我想花园口离黄河那么近，而且那个地方看起来排水系统并不好，好多房子像是临时的棚户，会不会被淹了。搜索了一番，没什么新闻报道，倒是有当地人自己拍的小视频，说是大雨导致停水停电，大伙就一起拼凑做大锅饭解决。另外，有博主说黄河在郑州已经是一条地上河了，所以大雨的水流不到黄河里，因此花园口也不会比其他地方更危险。

孔子与好龙的叶公

孤陋寡闻的我看到这里，才知道，从小就知道的叶公好龙中的叶公，原来确有其人，还是一个颇有管理能力的长官，他好龙并被真龙吓尿的故事很有可能和德高望重的孔子有关。不喜欢孔子但是也奈何不了被他影响啊！

开始的时候，孔子很欣赏叶公的能力“近者悦，而远者来”就是孔子说叶公的。后来孔子和叶公意见相左是因为一个案子，叶公说“鄙人领地内曾发生一事，有个非常正直的后生，因其父顺手牵羊，自觉为子者无法缄默，随即告到官里。”孔子认为，隐过固然不对，不过，视之为亲子之情的自然流露，岂不也可以称之为另一种诚实与正直？但叶公认为：在他管理的这个混合各国居民的城市里，如果法令不能彻底执行，势将引发各种纷乱。

书中说，他们的讨论，虽然各持己见，但依然尊重对方。这种态度，当今不知还是否盛行。不知为啥，想到一句话：争论的焦点在于寻找事情本身的对错而不是立场的对错。

把思绪收回来，他们讨论的“法理和情理”这个话题，在过了快2000年的今天，还不照样存在。有时候说世界在进步，奇怪的是千年过去，人性还是没变，贪嗔痴与七宗罪，在古今也没什么区别。但如果虚无一点，把不变的人性，放在宇宙中，也不过是瞬息间的事情而已吧。

又是一个让书呆子感动的瞬间

书里说，孔子曾在黄河边凭吊楚庄王大破晋军的古战场，故事是这样的：面对连夜战败撤退的晋军，楚庄王的一位将军建议收晋军尸骸，建立成冢，以此将楚庄王的赫赫功名彰显于子孙。被楚庄王拒绝了，并说，武者止戈之意也。我以一名武夫，徒使敌我双方尸骨如山，并不合乎“武”之义行。纵然楚庄王的“止戈为武”这四个字让我久久不能忘却也不知能说些什么，毕竟我只是一个会看书的人而已。

关于“五十而知天命”的缪解

这句孔子老人家说自己的话，已经成为了俗语。我一直以为意思是：在他老人家50岁的时候，突然一切都想的开的，啥也不追逐了，天天乐呵呵的吃喝拉撒。呵！原来孔子他老人家的意思很有可能是和我想的相反的，书里说啊，这句话是他老人家在结束了十四年的周游列国后，对自己在50岁时开始周游列国经历的感慨。正是因为我知道了这句话是孔子周游讲学回到鲁国后发出的感慨，对孔老人家没那么讨厌了。

书里有一段诠释的我很喜欢，摘录出来：

“五十而知天命”可以归结为两点，其一是：夫子认为自己所为的事是上天赋予的使命，再就是：既然自觉为上天赋予的使命，理所当然会拼命以赴，然而，无论具有多大使命感，乃至因而付出多大的戮力，与是否成功并不相干。极有可能横生意想不到的阻碍，一致功败垂成。一切只好交由上天裁夺。

我想这句话也是对“知天命，尽人事”的一种诠释吧。

下面这段是更进一层的解释，有点意思，也摘抄下来：

‘知天命’着实不是一件易事，并非凡人能及，但既然生而为人，有意活得正大光明，就只好选择天赋使命的某种事作为自己的事功。也切望去选择。

然而，一个人同时务必彻底明白，即使选择了一种天赋使命的事功，上天也不见得会给与些微佑助。不仅如此，说不定尚有更大的障碍阻挡在前，对此应有预先的觉悟才行。

不过，人而为人，能够置身这种位分，必定是件英勇无比的事。诚如方才所言，上天必然在什么地方给予嘉许，只是不闻其声，不见其影。

当我看到书里说的：

上天所不得不担负的事功太大，太过于庞杂。再想以零杂琐碎去烦扰上天，只怕上天也忙不过来。人要是想对上天有所祈求，有所期待，那是强天所难。

这一段看的我笑出了声，我这一介只会读书的人，在这里遇到了有同样想法的作者。每次，当我看到弥勒佛敞着肚皮乐呵呵的时候就想，你开心就好了。每天那么多人求你，别太累啊。但有朋友说佛祖是万能的，这些事情累不着他们。谁知道呢？可能一千个人一千个上天和佛祖，每个人的都不一样吧。

最后，书里讨论了孔子的众弟子，到底谁最好这个俗气又正常的话题，里面作者写（略改短）：

纵然是孔门高足，既生而为人，必有人之所长与不足。其长处时而变成短处，短处亦有时反倒成为长处，是故，要评断一个人还是极为困难的。而且生而为人，无一不是以自身缺点塑造其人。

一介凡人也许无论在做人还是做事中，都要在接纳自己的不完美与追求完美的上进中寻找一个平衡点，才会生活的快乐？但是这个平衡说起来容易，做起来就难了。想偷懒的时候就接纳自己的不完美，比如写到这里，戛然而止，就是接纳不完美的一种表现。